결혼 문화 연구

https://weddingculture.tistory.com/77 [시대적 배경_정치·경제] 1961년 5·16 군사쿠데타와 함께 들어선 박정희 군사 정권은 산업화를 통한 강력한 경제성장 정책을 추진하면서 후진국의 상태에서 벗어나는 것을 사회적 목표로 내세웠다. 이 시대는 질적 성장보다는 양적 성장을 추구하였고, 박정희 군사 정권은 쿠데타로 세워진 정권이기 때문에 체제 정당성을 확보하기 위하여 반공주의를 한층 강화하고 충효 사상을 통치의 수단으로 이용하였다. 초중고교에서부터 반공과 충효라는 사상 교육이 시작되었는데, 국민윤리 교과목이 생기고, 대학에는 국민윤리학과가 개설되었다. 군사 정권은 국가를 구성하는 모든 이들의 전체적인 화합을 주장하며 국가 정책과 권력에 대한 어떠한 저항과 갈등도 용납하지 않는..

[시대적 배경_정치·경제] 1945년, 일제의 식민지배로부터 해방된 것도 잠시, 한국은 1948년까지의 미국 군정기와 1950년부터 3년간 한국전쟁을 겪게 된다. 미군정 직접 통치 기간을 거치면서 한국 사회에는 이른바 자유민주주의의 가치가 내세워졌다. 그러나 실제로는 민주주의의 가치보다 조선 시대부터 일본강점기를 거치며 지배 사상으로 작용해 온 유교적 가치가 더욱 위세를 떨쳤다. 이는 사상 교육을 통해 사회 체제의 안정화를 꾀하기 위한 지략의 일환이었다. 일제강점기에 유교의 충(忠)의 가치는 천황을 대신하여 국가에 대한 충성을 조장하는 가치로 작용하였었고, 가장 중심의 가족 질서를 대변하는 효(孝)의 가치 또한 강력한 통치를 위한 사상 가치로 작용했었다. 이 시대에도 이러한 사상체계는 정책 기반을 위해 ..

[시대적 배경_정치·경제] 1894년 갑오농민전쟁과 갑오개혁 등을 거치면서 조선의 중심 사상인 유교적 질서가 흔들리기 시작했다. 이러한 급격한 사회 변화로 조선은 자생적 의지를 갖추고 근대 사회로 나아가기 전에 결국 일제의 침략에 의한 식민지로 전락하게 된다. 하지만 식민지배의 역사는 한국 근대화의 과정을 왜곡시킨 것도 사실이다. 35년간의 일제 식민지로서의 역사는 한국 사회의 권위주의와 수직적인 서열의식을 더욱 강화하는 부정적인 결과를 낳았다. 사회의 정신적 이념으로써의 유교의 역할은 부정되었지만, 기존 유교적 규범의 몇 가지 효율적인 식민지배를 위한 이데올로기로써 더욱 강화된 것이다. 일제는 강압적인 관료체제를 갖추고 일본에 대한 한국인들의 맹목적인 복종을 유도하기 위하여 충(忠)과 효(孝)라는 유교..

조선왕조는 시초부터 유교를 기본 사상체계로 하는 양반 지배 사회를 확립하였고 많은 부분에서 폐쇄적이며 배타적인 신분 사회를 유지했다. 유교가 지배 사상이 되면서 불교와 무속은 탄압을 받았다. 예(禮)를 사회 질서를 바로잡는 가장 중요한 수단으로 내세웠고 무력이나 형벌과 같은 물리적이고 강압적인 수단 대신 ʻ예ʼ와 같은 문화적으로 간접적인 수단으로 사회 질서를 세우고자 하였다. 조선에서는 국가의 통치 질서를 확립하기 위하여 의례의 절차를 담은 전례(典禮)의 편찬사업에 큰 힘을 쏟아 조선 초기에 『세종실록』「오례(五禮)」나 『국조오례의(國朝五禮儀)』 등의 편찬이 이루어질 수 있었다. 그러나 이후 조선왕조는 당파를 나누어 서로 싸우는 치열한 당쟁론과 양반 사회의 타락과 부패로 쇠락의 길을 걷게 된다. 특히 임..

고려왕조는 500년의 유서를 지닌 왕조로 통일신라를 잇고 조선으로 넘어가는 중간 단계의 성격을 가지고 있는 나라이다. 고려 사회의 특징을 살펴보면, 신라의 전통과 관습을 수용하고 고수하는 보수적 측면과 아울러 기존 사회 체제가 가지고 있었던 정치·사회적 모순을 극복하고자 하며 그 가운데 새롭게 생성된 부분을 제도화하는 발전적 측면이 나타난다. 고려가 존속하고 있는 기간에도 여러 번에 걸친 사회적 변혁이 수반되었는데, 고려의 건국과 고려 귀족사회를 크게 동요시킨 무신정변(武臣政變)과 아시아와 유럽 양 대륙에 걸치는 대제국을 이룩한 몽골의 침입과 원나라의 정치적 간섭기이다. 또한, 공민왕의 원나라에 반하는 개혁정치의 추진 등 고려왕조를 뒤흔드는 역사적 사건들이 발생하면서 고려는 단계적으로 정치적 격변을 거친..

삼국시대 이전 시대인 고조선에서 왕이라는 존재는 제천의식을 담당하는 무당과도 같은 존재였다. 삼국시대에 들어 관습률로 지배하던 초기 국가의 형태는 점점 사라지고 중앙집권 국가체계의 형식을 갖춰 나감으로써 종교적인 의식을 담당하는 왕의 역할은 축소되고 정치적으로 왕권 강화를 통해 왕이라는 존재가 확고히 되었다. 고구려 백제, 신라가 중앙집권 국가로 나아가던 시기에 연맹 국가 형태인 가야도 성장하고 있었지만, 중앙집권 국가로 발전하지 못하고 562년에 결국 신라에 흡수되었다. 삼국은 문화적으로는 중국과 일본을 포함한 다른 국가와의 활발한 교류를 통해 불교, 도교, 유교 문화를 흡수하는데 특히 불교는 통치를 위한 정신적 지도이념으로 자리 잡는다. 하지만 민간 차원에서는 토속 신앙도 여전히 존재했다. 통일신라의..

한국 역사 속에 등장하는 결혼의 풍습이나 형태는 매우 다양하다. 그 중 대표적인 결혼의 종류별 특징을 살펴보면, 결혼을 성사시키는 주체에 따라서 ʻ자유혼ʼ과 ʻ중매혼ʼ으로 구분할 수 있으며, 배우자 수에 따른 ʻ일부일처제(一夫一妻制)ʼ와 ʻ일부다처제(一夫多妻制)ʼ로 구분할 수 있다. 결혼의 대상이 혈연인지 아닌지에 따라 ʻ근친혼(近親婚)ʼ, ʻ족내혼(族內婚)ʼ과 ʻ족외혼(族外婚)ʼ으로 분류된다. 결혼 후 거주지 풍속에 따라서는 ʻ서옥제(壻屋制)ʼ, ʻ남귀여가혼(男歸女家婚)ʼ과 ʻ친영제(親迎制)ʼ가 있다. 또한, 본격적인 시대 분석에 앞서 조선 시대에 등장하여 현재 결혼절차에도 지대한 영향을 주고 있는 ʻ육례(六禮)ʼ와 ʻ사례(四禮)ʼ가 있다. 1. ʻ자유혼ʼ과 ʻ중매혼ʼ 자유혼이란 결혼 당사자인 신랑·신..

결혼을 완성하는 방법에는 집단, 민족, 사회에 따라 고유한 형식이 있기 마련인데 이러한 형식을 갖추는 것을 ʻ의례ʼ라고 한다. 인류학자이자 민속학자인 ʻ아놀드 반 겐넵ʼ은 ʻ결혼을 기념하는 의례ʼ를 인류사에서 보편적으로 나타나는 ʻ통과의례ʼ 중 하나로 보았다. 인간의 생활은 비슷한 끝과 시작의 연속적 단계로 이루어져 있는데 이러한 하나하나의 사건에서 의식의 근본적인 목적은 개인이 어떤 명백한 지위에서 또 다른 명백한 지위로의 통과를 가능하게하기 위한 것이다. 사람들은 한 영역에서 다른 영역으로 넘어갈 때 중간 단계를 거치지 않을 수 없다. 어떤 사회에서든지, 개인의 생활은 한 나이에서 다른 나이로 또한 한 직위에서 다른 직위로의 계속되는 통과를 포함한다. 더군다나 한 집단에서 다른 집단으로의 통과는 특별..

전 세계의 많은 국가는 다양한 형태의 결혼을 통해 두 사람의 결합을 기념하고 축하한다. 결혼의 속성은 전통성·역사성·상징성 그리고 커플들이 심사숙고한 선택과 그 선택의 결과 그리고 커플들에게 도움이 되는 미신적 행위로 구성되며, 결혼과 같이 전통이 실려 있고 문화적으로 결합한 이벤트는 없을 것이다. 그 때문에 시대 흐름에 따라 결혼의 절차나 형식은 변화하고 있으며, 현재 우리나라에서는 웨딩산업의 발전과 더불어 개성 있는 결혼이 유행하고 있다. 결혼 장소는 산이나 야외 나아가 상공이나 해양에 이르기까지 다양해졌고, 기존 결혼 에서 벗어나 자신 일상 주변의 작은 분야부터 본질적인 의미를 찾고 의식적으로 개선해나가자는 취지의 ʻ셀프웨딩ʼ, 규모를 줄이고 개인적인 만족감을 우선으로 하는 ʻ스몰웨딩ʼ 등의 끊임없..

1. 단행본 ·고정민(2007). 「문화컨텐츠경영전략」. 커뮤니케이션북스. ·김경일(2012). 「근대의 가족, 근대의 결혼」. 푸른역사. ·김매순, 홍순조, 문혜영, 이춘자(2008). 「혼례 음식」. 대원사. ·김인옥(2011). 「한국의 婚姻文化」. 구상. ·김인옥, 김진선, 주영애, 왕경희, 윤장열, 김하정, 홍진미(2012). 「웨딩스타일 상품론」.구상. ·김형배(2010). 「민법학강의」. 신조사. ·박정혜(2012). 「고전 속 혼인 엿보기」. 성신여자대학교출판부. ·배영기(2006). 「결혼의 역사와 문화」. 한국학술정보(주). ·이수부(2013). 「글로벌 시대 혼인 결혼의 역사 문화」. 동경. ·장병인(2018). 「법과 풍속으로 본 조선 여성의 삶」. 휴머니스트. ·정진영(2015)...